聖經對財富方面的教導甚多。從創世記開始，聖經便不乏有對財物的收受、應用、對當得者的付出、對神的獻上等教導，皆有其神學與原則。歷來神僕亦曾留下不少佳美榜樣，謹茲舉數例來看：

A. 亞伯拉罕

亞伯拉罕戰勝基大老瑪歸來，便將財物的十分之一獻給撒泠王麥基洗德(他是比亞倫更高等次的大祭司)作為對神作出當作的奉獻；另一方面，當所多瑪王要將所有的財物給他的時候，亞伯拉罕卻以非常堅定的口氣對他說："凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說:"我使亞伯拉罕富足!""(創14:23)

亞伯拉罕真是一個嚴謹持守信仰原則的聖徒：當獻上的便完全獻上，不當拿的便連一根線、一根鞋帶都不拿！亞伯拉罕不取別人雙手奉上的禮物(另一個例子便是他向赫人買地埋葬撒拉時，赫人雖表示樂意奉送，他仍堅持一分不少的付還地價)，他所要的是直接從神而來的賜福。神果然使他成為財主。然而今天許多神的子民卻一心一意只想如何去爭取獲得人的"支持"，而輕看了神直接的供應。我們應當重新向亞伯拉罕學習"不倚賴人，只信靠神"的功課。

B.以利沙

以利沙治好了亞蘭王的元帥乃縵之大麻瘋以後，乃縵再三的求他接受他所帶來的豐厚禮物，以利沙卻一點都不肯接受。然而，他的僕人基哈西卻不肯坐失良機，追趕上去向乃縵要了些銀子衣服，但沒想到結果所獲得的卻是沾滿全身的大麻瘋(王下5:27)！以利沙的用心很清楚：只為神的榮耀。基哈西的貪婪卻如將一隻死蒼蠅投入一瓶清新的香膏裡。基哈西貪得不當接受之財物，不但使自己成為不潔淨，並且使神的榮耀受虧損(乃縵望著基哈西的背影時，心中會否想著："耶和華的先知到底也並不是那麼清高！參王下5:8,15,16,22)

C.彼得

彼得在撒瑪利亞為信徒按手禱告，信徒便領受了聖靈。行邪術的西門就拿錢給使徒，想要買神的恩賜。彼得就毫不留情面的嚴嚴責備他說："你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的嗎？"(徒8:20)

彼得將西門銀子看為如亞干所取的當滅之物一般(書7:1)，連摸都不可，甭說伸手去接受。今天也有人想用財勢來換取教會的權勢，教會若容許如此的交易，便無異如彼得收了西門的錢財一般。

D.保羅

保羅將自己獻為活祭，毫無保留的完全擺上，忠心至死。保羅可以無愧的去接受別人的供給，作為自己的生活費以及他的宣教事工的經費。但除了接受腓立比教會的一兩次的些許餽送以外，保羅自己作見證說："我未曾貪圖過一個人的金、銀、衣服；我這兩隻手，常供給我和我的同人的需用。"(徒20:33)保羅寧可用他極寶貴的時間來織帳棚以供己需，也不隨便去接受別人的錢財或餽送，免得被人議論而成為傳福音的妨礙。這與那些動輒向人要錢的伸手將軍有何其大的不同呢？

除了聖經人物的榜樣之外，在教會歷史上亦不乏佳例，如：

十九世紀的慕勒 (George Muller1805-1898)   兩手空空開辦孤兒院，一不受薪，二不募損，三不舉債；只以信心仰望那作"孤兒的父"之神(詩68:5)按需要、按時的供應。從一無所有，直到建立起五大所的孤兒院，養育了超過兩千名的孤兒！

另一位家喻戶曉的信心巨人戴德生先生(James. H.aylor1832-1905),他一成為宣教士，便決定永不向人求經濟支持，而只向神祈求。他的信念與原則是："神的工作，用神的方法去做，神自己會負責。"

說來十分簡單，但關鍵乃在於信心。對有信心者，就是那麼簡單；對無信心者，就十分難以遵守了。是故看見一些事奉單位，為求得財，花招百出；反觀如慕勒、戴德生等人，單憑信心，專心仰望神，從不向人開口求經費支助，神卻能大大的使用他們，真奇妙！

此外，從十九世紀開始產生的信心差會如中國內地會、蘇丹內地會、非洲內地會等差會，皆以不籌募、不捐款，只憑信心仰望神為原則。上述三個內地差會後二者自設立至今恰好是一百年，而中國內地會(即今之海外基督使團)卻已有一百二十三年的歷史了。這證明了"憑信心"三個字可不只是屬靈而不實際的一個名詞而已！

遙想聖經及教會歷史中的古聖先賢，藉著信所成就的屬靈偉業、所立下的美好榜樣，令人不勝神馳響往！反觀處此物質空前文明時代中的教會，在對神信心的表現上，卻顯得極其貧乏！君不見無論是教會之長執會，或是機構之議事會，或是神學院之董事會，會議內容十之七八皆與錢財有關。"財來何方？"便成為最令今日眾神僕牽腸掛肚的一件事。結果，在求財心切之下，便會放下嚴謹的聖經原則、降低信仰的要求水平，在口口聲聲"不得已"之情況下，不但採用非常商業化的方法到處斂財，甚至將明知是不潔淨之財，也納入神家倉庫。教會如此作法令人想起亞干、基哈西、猶大等人及其結局。想來心寒，主內眾神僕，不可不慎啊！