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「文」本是不能與「道」相提並論的。道是屬神的,文是人的文明產物;道是無限的,文是有限的;道無形無相,文卻一字便有一字的局限,一用文字便劃出局限。所以老子說「道可道,非常道」,因為大道無形,怎能用文字來形容呢?

然而,語文與文字卻是最理想的工具,不但在寫出來時,連在思維中,語文與文字也同樣的是最好用的工具,因此有文以載道的觀念;可見兩者之間關係密切。

一、永恆之道與文字 Eternal Word And The Written Word

在人的先天觀念裡,都有一種永恆不變的真道存在。否則,這世界是混亂而可怕的。古代的希臘人、中國人都有這種觀念。希臘人稱道為“LOGOS”。而中國人則在二千多年前,便有一位叫老子的思想家寫了一部〈道德經〉,上半部專論道,後半部則論德。老子認為那永恆之道不是人可以用語文表達的出來的。所以老子在《道經》的開頭第一句話就說:「道可道,非常道」。論到那永恆之道,老子又有一個特別的解說,他說道是看不見、聽不見、摸不到,但卻是實存的一樣東西。而對於這三個特徵,都有一個名稱:「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微。」“夷希微”的發音正與希伯來文的YHWH相似,中文翻成耶和華,即是神的名號。由此看來,永恆之道原是一種普遍啟示,成為人先天俱有的一種觀念。但因太深奧了,一般人都不容易懂。似乎不是普通人可以獲得的一樣寶貝。但神卻將那永恆之道作了兩個變化,好叫世人能以明白:其一,道成文字,就成了聖經;其二,道成肉身,就是耶穌。這是神的三大啟示的兩個,也是最主要的啟示。另一個啟示便是藉著所造之物的自然啟示。

宇宙與大自然是神用大智慧所造,偉大無比,奇妙無比;作為神向人顯明他自己的啟示。聖子親自降世為人,那當然是最高的啟示。然而,文字不過是人的文化產物,竟也成為神用來作為給世人的啟示工具,那真可說是人類極大的榮耀。文字的地位也因此大大的被提高。今天我們可以使用文字來傳揚神永恆的真道的奧秘,也是我們極大的榮耀。文字的功用與影響,極深、極廣、極遠,極奇妙。

文字之奇妙乃在於能用以傳達永恆真道。文字作為一種符號,卻能使人將文字符號轉化為信息時,竟能將那本無從捉摸的永恆真道具體化起來。作為神真道的繼承人,就應善加應用文字去宣述成文之道(聖經)與成肉身之道(耶穌)。這才叫文以載道。

二、 創造之道與文字 Creative Word And The Written Word

老子曾說:「有物混成,先天地生;寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母;吾不知其名,字之曰道。」他相信未有萬物之前,就先有了道。這是十分符合聖經的。

神用話語創造萬物;耶穌降世,就是神的道有形有體的進入世界,豈不更能帶給世界更大的創造嗎?萬物皆是藉著祂造的。神進入自己所造的世界之內,親身在人類中施行第二次的創造。所以在約翰福音開頭的一段經文,與創世記第一章非常相似。並且也再次的提到萬物原本皆是藉著基督創造的;包括一切受造之物:「凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。」如今創造之主親自進入世界,豈不更能帶來更大更奇妙的創造嗎?世界萬物都是神用祂的話創造的,如今神的「話—道」親自成了肉身,來到世界,豈不將產生更大的能力與效果嗎?神第一次的創造是創造出看得見的物質世界;如今神親自臨到世人中間,豈不更能讓人在靈性上獲得更大更奇妙的新的創造嗎?豈不更要使人獲得那屬永恆之福嗎?林後5:17:「若有人在基督裡,他就是新造的人。」在基督裡的新人,不但有新生命,並且能擁有更豐盛的生命。如耶穌降世後所行的第一個神蹟—變水為酒,便是新創造的表徵。

文字也有創造的奇妙功能!能“無中生有”(小說家能創造出逼真的虛擬世界,如金庸的小說)、能“化腐朽為神奇”(如曹雪芹的<紅樓夢>)、能“妙筆生花”(如白居易的<琵琶行>),藉著文字的應用技巧,令讀者生出無限的感思;如唐詩、宋詞、元賦、明小說等,常令人讀畢掩卷長嘆、或感慨萬千,或陷入沈思。聖經的文字更為奇妙!幾千年來,有數不盡的人,因讀聖經的文字,因而生命產生巨變,歷經出黑暗入光明、起死重生。文字真乃創造之道也。

三、 成肉身之道與文字 Incarnated Word And The Written Word

耶穌道成肉身有兩大目的:

1、 啟示 Revelation

聖經是「道成文字」,耶穌是「道成肉身」;聖經是以文字傳道,耶穌卻是以一個有形有體的肉身,將道完全表達出來。同時,因為子與父原為一,所以同時也將那不見的聖父,啟示並表明出來。只有藉著認識耶穌我們才能真正的認識真神。自耶穌降生以後,神不再是抽象而神秘的形象。因為從耶穌的言語行為,我們可以直接的認識神。所以聖經說:耶穌是真光,要照亮一切生在世上的人。耶穌是神的啟示之光,在祂以外,沒有真理。

2、 救贖 Redemption

神成為人,為要與人認同,以致可以作為人的代表,親身擔當人的罪,成全救贖大工。耶穌要道成肉身,最主要的目的還是為要代人受死,以償還人虧欠神的罪債。道成肉身,神的獨生子為人被釘十字架;流血捨命,將神的無限慈愛顯明出來。宇宙間沒有比這更大的愛。這愛是有永恆功效的。

文字正是神所使用來傳遞啟示的最主要工具。道成肉身的耶穌,本身雖不著一字,然而其生平言行事工,皆憑借文字來使之承傳下去。神以文字作為救贖世人的啟示工具,文字的功用實是毋庸多論的。中國人對文字向來都非常看重;因為中國人相信,文可以載道。中國人所說的是「聖人之道」,但基督徒卻能以用文字來承傳「神的聖道」。

但是,基督徒又如何以文載道呢?要載道之前,先要具有兩個條件:求道與法道。先求道,再法道,最後才談得上載道。一、 文以求道  二、 文以法道  三、 文以載道。

一、 文以求道

有句古語說:「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」。這是兩句意識不良的話,將求學求知求真理的學習扭曲成為極卑俗的動機!論到聖經,這本書中之書,我們卻要說:「書中有真道;道在文字裡」。因為在還未有道成肉身之前,先有道成文字。就是人將神的啟示,用文字記下來,成為聖經,那就是成文之道。世人要尋求真道,除了耶穌道成肉身在世與人同住的那段日子以外,沒有可與聖經的文字相比的。

二、 文以法道

文字的價值與力量乃在乎有多少道在裡頭。在乎“含道量”有多少?不單在內容方面,也在表達方面。文章的表達是否合乎道?類乎道?有一位英國學者,有天正在喫飯時,看見桌上的飯碗,就想到老子的道與那桌上的碗,有五個共同點。他就寫了一篇文章,論飯碗與老子的道以及聖經之道,基督虛己之道。其中一點是“一個碗是一種調和或統一,它的形狀悅人眼目,因為它並不複雜(它沒有棱角)”甚至它沒有“部份”,它是一個整體。

文章要寫得圓融優美,必須先有調和統一。文者,紋也。文如圖,必須紋理調和統一,才能產生美感;甚至表達信息。如摩娜那麗沙的手,符合肌理,產生雍容華貴之貌,表達文藝復興時代的人本精神。道乃萬有的調和與統一之道;在道裡有「理」、有「力」、有「美」。道在英文繙為Word(言、語、字),顯示文字乃道的一種表達。因此字有字法、句有句法、文有文法、書有書法(日本稱為書道)包括單字的寫法以及字與字之間配搭而成的章法;不但有法還要有理,文章的文理必先得通,文理不通,其他的都不用談了。不但要有法有理,還要有道。不但說得有理,並且要說得頭頭是道!文字若有理有道,連不識字的人聽別人讀出來也會點頭。因為在無形中有顯出其調和與統一之美與力。

二、 文以載道

裝得下嗎?載得動嗎?能行遠嗎?如何才能?多數人不會寫,許多人寫得很差,許多人亂亂寫。寫很差是因語文修養不夠,功力太淺,心中有感也無法表達出來;如許多「藝人」上台領獎時常說;「我心中的感受是無法用語言表達出來的。」這恐怕是因為語文修養太差的原故吧?辭彙不夠,所以便詞不達意、連自己的感受也無法清楚表達出來。這也叫著「書到用時方恨少」。亂寫是因自己對道理糊塗,一知半解,不清不楚。自己搞不清的道理怎能講得清楚呢?更不用說還要表達得又有力又優美。心中先要有道,寫出來的文字才會有理有力有美。

所謂手中無劍,心中有劍便行;但有許多人手中無劍,心中也無劍。勉強寫篇文字,結果便是無道、無理、無法、無意。

最後,願以兩節經文與基督徒寫作人共勉:

「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡;用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導,互相勸戒;心被恩感,歌頌神。」歌羅西3:16

「我們傳揚祂,是用諸般的智慧;勸戒各人、教導各人,要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」歌羅西1:28

第一,先將神的道豐豐富富的藏在心裡,第二才用諸般的智慧去宣揚;這才叫文宣、這才叫基督徒文字事工。

 

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