二十世紀二十年代前後，神在東方興起兩位屬靈偉人。一位是印度聖徒孫大信，另一位便是被華人教會長久懷念的宋尚節博士。

西方有傳記作家讚譽宋尚節為「中國空前最偉大的佈道家」；查時傑在他所著的〈中國基督教人物小傳〉一書，論到宋尚節時如此說：『宋尚節博士的一生對中國基督教會的貢獻與影響，的確可算是前無古人可與相比，而後亦無來者可資比擬。』是的，論到宋尚節博士，確是令人難以過譽的。

宋尚節博士足令我們學習之處有很多，但在此我們只探討與他的佈道模式有 關方面。佈道畢竟是宋尚節博士最突出的強項。有許多值得我們深入尋思、探討、反省以及效法之處。

活著只為佈道的人

論到宋尚節博士的佈道生涯，他的幼年經歷固然對他有長遠的影響，但他靈命成熟，被神大用，乃是由他從美歸回開始。當他自美乘船歸回時，看見自己的同胞在船上抽大煙、賭錢；聽見一個外國人說:：「中國人比狗還不如。」之後，宋尚節在激忿與哀痛中，向神流淚禱告：「神啊！求你救我的同胞。」隨後他立志：「只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」自此之後，宋尚節傳道的心志堅逾磐石，至死未曾稍減。宋尚節博士如保羅一樣，是一生只為一件事而活的人。你若問他：「你一生中最重要的頭三件事是什麼？」你將得到的答案就是：「佈道、佈道、佈道。」

佈道者的風範

團隊配搭

1928年宋尚節博士結束他在家鄉的短暫教學後(主要乃為父親與維持本身生活所需)，便正式啟動他的佈道生涯。 宋尚節博士的佈道，並非靠一己之勇；他十分善於與人配搭，多以團隊方式來作佈道工作。 1928年宋尚節博士與三位同工及四位女生組織一個小佈道團出外佈道。 以後又組三人佈道團開始到各地循環佈道。從他的日記看來，宋尚節博士初期的循環佈道團並未有事前詳細安排他的佈道地點。以致'有時在店舖前，有時在墓前'聚會佈道。他也不在乎會眾的多寡，尤其是查經會，他說：『聚會當不超過五十人，愈少愈妙。』

1931年宋尚節博士開始加入著名的伯特利佈道團，與計志文、林景康、李道榮、聶子英組成五人佈道團，歷時三年，足跡遍佈十三省，行程約五萬餘哩，領會千次，聽道人數逾四十萬人，決志信主者約一萬八千餘 人。寫下中國近代佈道史上輝煌的一頁。

跟進後繼

從宋尚節博士初期的佈道工作，即可看出他並非個人英雄主義者。宋尚節博士善於與人配搭同工，善用團隊動力。同時，宋尚節博士也總顧及後繼工作；每到一處佈道後便即刻組織佈道隊；其果效有二：一是動員多人起來繼續佈道，二是讓信徒藉著佈道而挑旺靈火，持久熱心。有些地方甚至在宋尚節博士離開後成立〈基督徒佈道團〉，繼續推動著當地的佈道工作。這是宋尚節博士佈道工作能留下長遠果效的原因之一。〈星洲佈道團〉、〈泗水佈道團〉，便是在宋尚節博士離世後仍恆久持續的佈道團體。

栽培訓練

宋尚節博士雖以佈道為主，但他也不忽略栽培事工。1929年開始他便'一面游行佈道，一面組織遊行神學校'。1930年，他把一百多個教會，分為十幾個訓練區；又舉行青年信徒訓練班。宋尚節不只關注佈道，也同時注重栽培信徒的靈命與教會的建立。這與今日的一些遊行佈道家的作風頗有不同。直到如今，宋尚節博士的佈道與栽培成果仍然可見。印尼的〈東南亞神學院〉、新加坡〈金煉靈修神學院〉皆因有感宋尚節博士佈道後，需要繼續訓練佈道工人而設立的神學院，迄今已超過四十年院史；此皆乃宋尚節博士的佈道工作具深遠果效之明證。

佈道者的靈命

謙卑聖潔

宋尚節博士為人十分謙卑，他常願意接受同工的意見、看法以及對他的指責。宋尚節博士只求佈道得人，對神對人他總持非常謙卑的心態。時不時仍自責，覺得自己還是不夠謙卑、不夠聖潔。他常覺得他的佈道未瑧理想，皆因自己未夠聖潔、未夠謙卑。宋尚節博士講道常叫人認罪，但他自己也常認罪。宋尚節博士的對罪的敏銳與認真，也是他佈道有力 ，有果效的一個主因。他在日記上寫著：「我所以得能力，是因為常悔改；並肯在人前認罪，不顧臉皮 。」他常說：「信徒的經歷是活的聖經。」可見他不只注意他的講道，同時也注重他的生活；以聖潔的生活來作為活的佈道講章。

注重禱告

宋尚節博士曾說：「傳道人不僅僅是傳道，而且要代禱；禱告比傳道更要緊 。」 越到後期他越看禱告為聖工的首要。在他離世前三年，他在日記中寫道：「過去我看佈道工作很要緊，如今我看禱告比什麼都要緊。」他曾在山上與一些弟兄姊妹一起禱告113天。有時禱告5、6個小時也不覺太長。

倚靠靈力

宋尚節博士有一次對神學生與同工講道時說：「如果沒有被聖靈充滿，不傳道為佳。」對此他有一妙喻：「傳道人未被聖靈充滿以前，只能抬人進天國，步步唯艱，亦抬不進；等彼被聖靈充滿後，有從主來無限的能力，神自運汽車送人進天國。」

聖靈充滿不單能使講道有力，並且靠著靈力，宋尚節常在聚會中為病人按手禱告，醫病趕鬼，神蹟奇事也常隨著他；以致在宋尚節博士的佈道會裡，皆有許多病人為求得到他的醫病趕鬼而湧來赴會。宋尚節博士卻很清楚他的使命乃為傳福音，非為醫病，他說：「我非來醫病，乃為醫罪；唯在萬不得已時，才奉主名給人醫病。」那也是出於愛心的表現，而非以神蹟奇事來作為吸引人歸主的方法。

強調愛心

論到愛心 ，宋尚節博士認為那也是最重要的。傳道能感人，在乎傳者有無愛心 。他說：「愛心到那一步，工作就到那一步。」又說： 「愛心越大，所作的事工就越大。」他認為聖工的價值，在乎裡面帶著多少愛心。他在《工人回憶歌》裡有一句如此說： 『回看以往所作聖工，雖是忙碌，缺乏愛心；受主懲治，忽然明瞭。主啊！還我起初愛心。』

非凡的信心

當宋尚節博士脫離伯特利佈道團以後，連生活費都成問題；然而宋尚節博士卻不退反進，向神禱告 ：「主！你若用我個人作自由佈道，給我兩個憑據：1、在一個月內開五個省傳道之門；2、賜我八百元旅費。」神果然照他所求的給了 他 ；江蘇、安徽、山東、河北、浙江五省的門都為他打開了。1934年1月1日， 宋尚節博士向神發出的新年祈願乃是求在一年內得十萬靈魂歸主。1932年，他又向神要二十萬靈魂歸主。

勇者無懼

宋尚節博士的勇氣，在日軍空炸中國時期，最為顯明。當中日戰爭爆發時，四境皆為逃難的群眾，而宋尚節博士卻仍按照他所定下的佈道行程出門佈道。其妻圖阻他外出，對他說：「這是什麼時候，還要出去？」他回答道： 「主要我去，我怎敢不去？」宋尚節博士就在日機隆隆轟炸的炮聲中，爬上火車的煤炭箱上按時出發。歷經夜宿無門、挨飢忍餓、土匪搶劫、炮火光中，冒著隨時喪命的危險，仍到每一個他所預定的佈道地點講道。聚會中時傳來空襲警報，會眾人心惶惶，宋尚節博士以主的應許安慰大家：「若中了炸彈，無異集體坐火車、火馬直昇天家； 倘若死期未到，必絲毫不損，有什麼可懼怕呢？」繼續聚會，結果平安無事。宋尚節博士的勇氣並非慷慨赴難的一時之勇；乃是能以從容歷險、無畏艱苦、堅持到底之勇！是教會歷史中少數的大丈夫、真豪傑！他的佈道成功， 一半乃因他本身的屬靈素質之高超。

超奇的佈道

生動活潑

與中國人向來所認為領袖必當是舉止穩重、言語深沉者的觀念相反，宋尚節博士的佈道方式非常活潑，多樣化，很有吸引力，甚具戲劇性效果。有位福建林弟兄在回憶宋尚節博士的講道場面時如此描述：『他從台上的這一端走到那一端，聽眾的頭、頸、目光跟著他或左或右，跟著他唱，或舉手，或跪下。』有一次他在講台上感到身體極其軟弱，覺得快要不支；然在而禱告後，他說：「我靠主在台上拼命講，就在一蹦一跳之間，我的病立刻被主治好了。」由此想像宋尚節博士的"台風"必屬動作派無疑。

宋尚節博士在講台上十分釋放，反應敏銳。有一次在一所中學講道後，心中有感動，便領全體唱「六月第七號，下午五點半，我將自己完全獻給主，永走獻給主。」調用《榮耀歸主名》。另有一次在講道中，看見有兩人半途離席想離堂，他便從台上跳下來，拉他們回來繼續聽，『這樣沒有人敢出去了』。

實物教材

宋尚節博士在講台上善用實物教材是最令人樂道的一大特點。有一次講聖靈充滿，他搬了一個火爐到台上，用扇子一搧，火花洴射，令在場的幾位官員受不了而半途退席。但那次的聚會聖靈大大作工，充滿神蹟。另有一次在仰光講道，請四個人上台作實物教材，四人的心上各寫上「怒」、「賭」、「謊」、「驕」四字，台下會眾大為驚奇，原來他所寫的正是那四個人的主要罪徵！其餘如擲皮球、開小棺材等講道實物應用，早已聞名遐邇，毋庸再敖述。

喜愛見證

宋尚節博士十分看重作見證的力量。他說：「我講道有時非常有靈力，亦有時感到枯乾。但一作見證，就有力量。」從他的日記裡，可以看見許多佳美見證，如雲相隨。可以得知在宋尚節博士的佈道裡，必充滿著許多有力的見證，令聽者受感而折服。

神蹟般的人生

宋尚節博士佈道工作前後只有十五年，逝世時年僅四十三歲。但他如保羅般足跡遍佈所有他所能到的地方去傳福音。自中國東北至東南亞諸國，都留下宋尚節博士的福音鞋跡。歲月悠悠，自宋尚節博士離世距今已過半個世紀了。但直到今天，宋尚節博士的工作果效仍然結結實實。人們對他仍存著無限的、深深的緬懷與仰慕。是的，宋尚節博士在華人教會的歷史上，是前無古人，未見來者的。他的靈命可作我們的典範，他的佈道可作我們的楷模。宋尚節博士的人生猶如神跡般的劃過本世紀初的歷史長空，光輝烈烈，今猶可見。

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