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宋尚節博士及其佈道模式

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宋尚節博士及其佈道模式
聖言與復興
十八世紀的大改革者衛斯理約翰
推介神僕宋尚節日記 <靈歷集光>
宋尚節論聖潔

 

 

二十世紀二十年代前後,神在東方興起兩位屬靈偉人。一位是印度聖徒孫大信,另一位便是被華人教會長久懷念的宋尚節博士。

西方有傳記作家讚譽宋尚節為「中國空前最偉大的佈道家」;查時傑在他所著的〈中國基督教人物小傳〉一書,論到宋尚節時如此說:『宋尚節博士的一生對中國基督教會的貢獻與影響,的確可算是前無古人可與相比,而後亦無來者可資比擬。』是的,論到宋尚節博士,確是令人難以過譽的。

宋尚節博士足令我們學習之處有很多,但在此我們只探討與他的佈道模式有 關方面。佈道畢竟是宋尚節博士最突出的強項。有許多值得我們深入尋思、探討、反省以及效法之處。

 

活著只為佈道的人

論到宋尚節博士的佈道生涯,他的幼年經歷固然對他有長遠的影響,但他靈命成熟,被神大用,乃是由他從美歸回開始。當他自美乘船歸回時,看見自己的同胞在船上抽大煙、賭錢;聽見一個外國人說::「中國人比狗還不如。」之後,宋尚節在激忿與哀痛中,向神流淚禱告:「神啊!求你救我的同胞。」隨後他立志:「只要我的同胞得救,就是死,我也甘心。」自此之後,宋尚節傳道的心志堅逾磐石,至死未曾稍減。宋尚節博士如保羅一樣,是一生只為一件事而活的人。你若問他:「你一生中最重要的頭三件事是什麼?」你將得到的答案就是:「佈道、佈道、佈道。」

 

佈道者的風範

團隊配搭

1928年宋尚節博士結束他在家鄉的短暫教學後(主要乃為父親與維持本身生活所需),便正式啟動他的佈道生涯。 宋尚節博士的佈道,並非靠一己之勇;他十分善於與人配搭,多以團隊方式來作佈道工作。 1928年宋尚節博士與三位同工及四位女生組織一個小佈道團出外佈道。 以後又組三人佈道團開始到各地循環佈道。從他的日記看來,宋尚節博士初期的循環佈道團並未有事前詳細安排他的佈道地點。以致'有時在店舖前,有時在墓前'聚會佈道。他也不在乎會眾的多寡,尤其是查經會,他說:『聚會當不超過五十人,愈少愈妙。』

1931年宋尚節博士開始加入著名的伯特利佈道團,與計志文、林景康、李道榮、聶子英組成五人佈道團,歷時三年,足跡遍佈十三省,行程約五萬餘哩,領會千次,聽道人數逾四十萬人,決志信主者約一萬八千餘 人。寫下中國近代佈道史上輝煌的一頁。

跟進後繼

從宋尚節博士初期的佈道工作,即可看出他並非個人英雄主義者。宋尚節博士善於與人配搭同工,善用團隊動力。同時,宋尚節博士也總顧及後繼工作;每到一處佈道後便即刻組織佈道隊;其果效有二:一是動員多人起來繼續佈道,二是讓信徒藉著佈道而挑旺靈火,持久熱心。有些地方甚至在宋尚節博士離開後成立〈基督徒佈道團〉,繼續推動著當地的佈道工作。這是宋尚節博士佈道工作能留下長遠果效的原因之一。〈星洲佈道團〉、〈泗水佈道團〉,便是在宋尚節博士離世後仍恆久持續的佈道團體。

栽培訓練

宋尚節博士雖以佈道為主,但他也不忽略栽培事工。1929年開始他便'一面游行佈道,一面組織遊行神學校'。1930年,他把一百多個教會,分為十幾個訓練區;又舉行青年信徒訓練班。宋尚節不只關注佈道,也同時注重栽培信徒的靈命與教會的建立。這與今日的一些遊行佈道家的作風頗有不同。直到如今,宋尚節博士的佈道與栽培成果仍然可見。印尼的〈東南亞神學院〉、新加坡〈金煉靈修神學院〉皆因有感宋尚節博士佈道後,需要繼續訓練佈道工人而設立的神學院,迄今已超過四十年院史;此皆乃宋尚節博士的佈道工作具深遠果效之明證。

 

佈道者的靈命

謙卑聖潔

宋尚節博士為人十分謙卑,他常願意接受同工的意見、看法以及對他的指責。宋尚節博士只求佈道得人,對神對人他總持非常謙卑的心態。時不時仍自責,覺得自己還是不夠謙卑、不夠聖潔。他常覺得他的佈道未瑧理想,皆因自己未夠聖潔、未夠謙卑。宋尚節博士講道常叫人認罪,但他自己也常認罪。宋尚節博士的對罪的敏銳與認真,也是他佈道有力 ,有果效的一個主因。他在日記上寫著:「我所以得能力,是因為常悔改;並肯在人前認罪,不顧臉皮 。」他常說:「信徒的經歷是活的聖經。」可見他不只注意他的講道,同時也注重他的生活;以聖潔的生活來作為活的佈道講章。

注重禱告

宋尚節博士曾說:「傳道人不僅僅是傳道,而且要代禱;禱告比傳道更要緊 。」 越到後期他越看禱告為聖工的首要。在他離世前三年,他在日記中寫道:「過去我看佈道工作很要緊,如今我看禱告比什麼都要緊。」他曾在山上與一些弟兄姊妹一起禱告113天。有時禱告5、6個小時也不覺太長。

倚靠靈力

宋尚節博士有一次對神學生與同工講道時說:「如果沒有被聖靈充滿,不傳道為佳。」對此他有一妙喻:「傳道人未被聖靈充滿以前,只能抬人進天國,步步唯艱,亦抬不進;等彼被聖靈充滿後,有從主來無限的能力,神自運汽車送人進天國。」

聖靈充滿不單能使講道有力,並且靠著靈力,宋尚節常在聚會中為病人按手禱告,醫病趕鬼,神蹟奇事也常隨著他;以致在宋尚節博士的佈道會裡,皆有許多病人為求得到他的醫病趕鬼而湧來赴會。宋尚節博士卻很清楚他的使命乃為傳福音,非為醫病,他說:「我非來醫病,乃為醫罪;唯在萬不得已時,才奉主名給人醫病。」那也是出於愛心的表現,而非以神蹟奇事來作為吸引人歸主的方法。

強調愛心

論到愛心 ,宋尚節博士認為那也是最重要的。傳道能感人,在乎傳者有無愛心 。他說:「愛心到那一步,工作就到那一步。」又說: 「愛心越大,所作的事工就越大。」他認為聖工的價值,在乎裡面帶著多少愛心。他在《工人回憶歌》裡有一句如此說: 『回看以往所作聖工,雖是忙碌,缺乏愛心;受主懲治,忽然明瞭。主啊!還我起初愛心。』

非凡的信心

當宋尚節博士脫離伯特利佈道團以後,連生活費都成問題;然而宋尚節博士卻不退反進,向神禱告 :「主!你若用我個人作自由佈道,給我兩個憑據:1、在一個月內開五個省傳道之門;2、賜我八百元旅費。」神果然照他所求的給了 他 ;江蘇、安徽、山東、河北、浙江五省的門都為他打開了。1934年1月1日, 宋尚節博士向神發出的新年祈願乃是求在一年內得十萬靈魂歸主。1932年,他又向神要二十萬靈魂歸主。

勇者無懼

宋尚節博士的勇氣,在日軍空炸中國時期,最為顯明。當中日戰爭爆發時,四境皆為逃難的群眾,而宋尚節博士卻仍按照他所定下的佈道行程出門佈道。其妻圖阻他外出,對他說:「這是什麼時候,還要出去?」他回答道: 「主要我去,我怎敢不去?」宋尚節博士就在日機隆隆轟炸的炮聲中,爬上火車的煤炭箱上按時出發。歷經夜宿無門、挨飢忍餓、土匪搶劫、炮火光中,冒著隨時喪命的危險,仍到每一個他所預定的佈道地點講道。聚會中時傳來空襲警報,會眾人心惶惶,宋尚節博士以主的應許安慰大家:「若中了炸彈,無異集體坐火車、火馬直昇天家; 倘若死期未到,必絲毫不損,有什麼可懼怕呢?」繼續聚會,結果平安無事。宋尚節博士的勇氣並非慷慨赴難的一時之勇;乃是能以從容歷險、無畏艱苦、堅持到底之勇!是教會歷史中少數的大丈夫、真豪傑!他的佈道成功, 一半乃因他本身的屬靈素質之高超。

 

超奇的佈道

生動活潑

與中國人向來所認為領袖必當是舉止穩重、言語深沉者的觀念相反,宋尚節博士的佈道方式非常活潑,多樣化,很有吸引力,甚具戲劇性效果。有位福建林弟兄在回憶宋尚節博士的講道場面時如此描述:『他從台上的這一端走到那一端,聽眾的頭、頸、目光跟著他或左或右,跟著他唱,或舉手,或跪下。』有一次他在講台上感到身體極其軟弱,覺得快要不支;然在而禱告後,他說:「我靠主在台上拼命講,就在一蹦一跳之間,我的病立刻被主治好了。」由此想像宋尚節博士的"台風"必屬動作派無疑。

宋尚節博士在講台上十分釋放,反應敏銳。有一次在一所中學講道後,心中有感動,便領全體唱「六月第七號,下午五點半,我將自己完全獻給主,永走獻給主。」調用《榮耀歸主名》。另有一次在講道中,看見有兩人半途離席想離堂,他便從台上跳下來,拉他們回來繼續聽,『這樣沒有人敢出去了』。

實物教材

宋尚節博士在講台上善用實物教材是最令人樂道的一大特點。有一次講聖靈充滿,他搬了一個火爐到台上,用扇子一搧,火花洴射,令在場的幾位官員受不了而半途退席。但那次的聚會聖靈大大作工,充滿神蹟。另有一次在仰光講道,請四個人上台作實物教材,四人的心上各寫上「怒」、「賭」、「謊」、「驕」四字,台下會眾大為驚奇,原來他所寫的正是那四個人的主要罪徵!其餘如擲皮球、開小棺材等講道實物應用,早已聞名遐邇,毋庸再敖述。

喜愛見證

宋尚節博士十分看重作見證的力量。他說:「我講道有時非常有靈力,亦有時感到枯乾。但一作見證,就有力量。」從他的日記裡,可以看見許多佳美見證,如雲相隨。可以得知在宋尚節博士的佈道裡,必充滿著許多有力的見證,令聽者受感而折服。

神蹟般的人生

宋尚節博士佈道工作前後只有十五年,逝世時年僅四十三歲。但他如保羅般足跡遍佈所有他所能到的地方去傳福音。自中國東北至東南亞諸國,都留下宋尚節博士的福音鞋跡。歲月悠悠,自宋尚節博士離世距今已過半個世紀了。但直到今天,宋尚節博士的工作果效仍然結結實實。人們對他仍存著無限的、深深的緬懷與仰慕。是的,宋尚節博士在華人教會的歷史上,是前無古人,未見來者的。他的靈命可作我們的典範,他的佈道可作我們的楷模。宋尚節博士的人生猶如神跡般的劃過本世紀初的歷史長空,光輝烈烈,今猶可見。

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